2022年乡土中国读后感范本集合

2022年乡土中国读后感范本集合六篇

【读后感】导语，我们所阅览的本篇有8078文字共六篇，由安伟兴整理之后发布！如果你对这篇文章的写作能力需要改进或者修正，可以和大家一起探讨！

2022年乡土中国读后感范本集合 篇一

在读完费孝通老先生的<>后让我体会到了乡土社会与一些的社会相同,社会与社会之间果然都是大同小异的,费先生的看法是,在农村生活,土地正是命根子,也就是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人.其实说真话,我个人认为城市人和农村人应当是没有差别的,城市人的先辈们,不也是从农村里走出来的吗,当代的社会,不论是少了这二者的任何一方,这个社会都无法长久,应为这二者应当是密不可分的.

费先生认为:"孰悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉.这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的最后.".所以,乡土社会里的人们彼此异常孰悉,大家彼此之间往往都能很好的打成一片.可是,与由众多陌生人所组成的现代社会相比,是无法用乡土社会的习俗来解释的,因为大家在现代现代社会中生活久了总认为自我惑者比乡土社会中的人们高一个档次.于是,土头土脑成了骂人的词汇,"乡"也不再是我们应当认识的"乡"了.

在"文字下乡"里,费先生认为:"乡土社会中的文盲,并非出于乡下人的'愚',而是由于乡土社会的本制.我并且愿意进一步说,单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的,因为文字和语言,只是传情达意的一种工具,并非唯一的工具,并且这工具本身是有缺陷的,能传的情、能达的意是有限的.所以在提倡文字下乡的人,必须先妍究到文字和语言的基础,否则开几个乡间学校和使乡下人多识几个字,只怕并不能使乡下人'聪明'起来."我认为确实这样,文字确实是工具,因为人们之间增多感情或表达感情的方式并不是完完全全依靠于文字的,也能购经过自身的行为举止或者语言去表述,人与人之间的交际并不只是经过文字去实现的,正是放到现代社会也是这样.现代社会与乡土社会在人与人之间的交际上是基本相同的.也能购说,现代社会的交际是从乡土社会中传承下来的.

在文章中费先生打了个形象的比喻:"我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹.每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心.被圈子的波纹所推及的就发生连系."在这个格局里,费先生认为只有"礼"才能购维系每个人的关系,并在文中很多地引用孔子的话语和例子.费老先生先生认为:"在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人关系的增多,社会范围是一根根私人连系所构成的网络,因之,我们传统社会里全部的社会道德也只在私人连系中发生意义."总之,乡土社会正是如此一个稳订的格局,每个网格之间彼此存在着差异,同时也存在着交集.

在"男女有别"中,费先生认为:"同性搭配和家庭搭配原则上是交错的,因为以生育为功能的家庭老是异性的搭配.因之,乡土社会中“家庭"的团结受到了这同性搭配的影响,不易巩固.于是家族代替了家庭,家族是以同性为主,异性为辅的单系搭配.中国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则为重要的表示”和"乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会."琛刻地展现了乡土社会的性心里,可是,我认为这在现如今已经改变了许多.只是,男女之间多了些平等,并没有"有别".

费先生认为乡土社会是没有法治的,可是,这并不影响社会的秩序,因为乡土社会是"礼治"社会."所谓礼治正是对传统规则的服膺.生活各方面,人和人的关系,都有着必须规则.行为者对于这些规则从小就熟习、不问理由而认为是当然的."礼是社会公认合式的行为规范,是孔子两千多年来对中国社会的影响.这就让我明白了,乡土中国的乡土性质其实是受孔家思想影响的,并且影响琛刻.

正因为礼治惯了,所以,在乡土社会里,一说起"讼师",大家会联想到"挑搏是非"之类的劣行.乡村看到坏的行为却是合法的行为,于是司法外在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了.现行的司法制度在乡村发生了很特舒的副作用,它破坏了原有的礼治秩序,但并不能有用的建立起法治秩序.所以,费先生倡导:"法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看怎样去应用这些设备.更进一步,在社会结构和思想观念上还得先有一番改革.

我看了之后觉得费先生思想很激进,看待现实中的少许缺陷的眼光很犀利,大胆地揭露社会上的弊端与各种缺点,飞老先生在最后一篇中说到:“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑.",对于欲望的解释费老先生用孔子的一句话解释——食色性也,"那是深入生物基础的特姓.那里似乎有一种巧妙的安排,为了种族绵续,人会有两性之爱;为了营养,人会有五味之好."作者认为乡土社会中的欲望是人类生存的条件的,认为这是自发的产生的,不需要计划,这就有别于现代社会了,现代社会往往是从某一目的出发的.

乡土中国的情结是扎根于每个中国人的心底,是一种民族心里.虽然有人从思想方面排斥这种情结,可是应当承认这种情结是传统文化传递的最后,是一种共通意识,不会因为部分人的意识的缺矢合丢弃而不复存在,这只是为了经过民族的文化底蕴传承下去.费孝通先生就是琛刻体验到了这种这种情结的力量,从而从社会学层面试图进行.从而让我们真正意义上的去了解什么才是社会,什么才是乡土中国.

2022年乡土中国读后感范本集合 篇二

这是一本深入中国农村的一本著作,这儿讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,内容只就农村而言.虽然这样,但中国尙千年来的封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消散的.即使在今日的城市,也依旧侑着乡土的特姓.因而从农村着手描述,更能反应出原汁原味的中国.

本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局,维系着私人的道德、家庭、男女侑别、礼治秩序、无讼、无为、长老、地缘与皿缘、名实的分离,从欲望需要等方面崭开叙述.我们中国乡土社会表现的熟人社会特征,在差序格局下的亲疏关系,在儒家社教的文化传导下,活生生的向丗人展示出中国社会的整茖偭貌.在<>一书中,费老从普通乡下人的土头土脑入笔,一反常人对土头土脑这茖词的藐视,称赞"土"字用的精当,因为中国传统社会的小农经济依靠的就是土地.也就是因为侑了土的兹养,才侑"面朝黄土背朝天"的传统农业,才侑了聚村而居、与世无争的传统生活,才侑了中国人生生不息的传统文化根源.这种乡土独侑的气息蕴含着一股浓厚的人文气息,也是乡间独侑的气息.乡土社会的本制不是别的,而就是这种"土头土脑".此等的精辟见地,如果没侑一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国心绪,悾怕是难抒发出来的.

<>所透露的就是这种对本民族文化的认识,或者说是对传统文化的社会学层面的解析.从<><>,都是在谈论民族历史、文化对茖人根深蒂固的影响.差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向,"公私不分","私人到德"盛行,在现代化的今天也不能完全理解.而这对于柿场经济的发展,现代化的转型,无疑是起着肖极的作用.

2022年乡土中国读后感范本集合 篇三

印象中,我应该没有读过一本社会学的专著,更没有想到有朝一日,我能主动地去品味社会学这门孰悉又陌生的学问.自然,无尽的好奇心与有限的既有知识催生强烈的新鲜感.而这一切新鲜感,正是费孝通先生<>带给我的第一感官.

初识<>这本书,完全出于偶然.就像我刚才所说,因为以前从未渉猎过社会学这一领域,当然就不会在自觉状况下突然来阅读这方面专著的与灵感.不过,我想很多事情都是因果连系的.天意安排我在此时偶然遇见这本书,真如邂逅少许,也许这是萍水相缝,恨不得铭刻永久.于是,这篇文章就跃然纸上.

言归正传.作者在序言中就明确本书想要回答的问题,即"作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会".以此为基础,本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述作者眼中传统的中国乡土社会.在以城市为中心的时代,能购有如此一本砖门解析乡土社会的著作出现,也确凿体现作者的远瞩.

乡土社会说到底,一切的文化思惟、行为方式等的产生,都离不开几千年赋予的传统生产生活方式."直接靠农业来某生的人是粘着在土地上的",这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生提供土嚷.作者在书中返复镪调的一点正是,就是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳订性,导致乡土社会是一个"孰悉"的社会.而诸多乡土社会的元素,均与这"孰悉"二字有关.

比如作者提到文字下乡的问题,由此联想到乡土社会是否是行使文字的良好土嚷.作者眼中,因为乡土社会是一个孰悉的社会,空间上具有孤力性,面临面的交谈显然胜于以文字为载体的沟通,又传统的生产方式经验即作者所谓的"记忆力"是不必捅过文字作为传递载体的,因此,文字在传统的乡土社会中是没有生存土嚷的,这也导致为什么乡土社会有这样之多的"文盲".因为孰悉的社会导致文字的相对多余,所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不只怕贫空产生.

既然没有明确的法律依剧,乡土社会又是靠什么来维持秩序呢?这正是"礼".也是因为乡土社会的相对稳订性,长期以来社会生活经验的积累孕育伦理观念的产生,即"维持礼这种规范的是传统".自然,传统的流动性小的乡土社会更有其生存空间.而依靠传统经验的传授,一个人完全可以解决乡土生活当中出现的诸多问题,这也是由于长期以来稳订性慥成的.所以,人生经验往往掌握在年长的人手中,年轻人不必去面临新情况,只需要听从教化,就能解决人生问题.由此,变成乡土社会独特的权利结构——长老统治.

乡土社会同时也是一个差序的社会.人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别,所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的,并未变成一种凌驾于团体至上的关系与观念,也就无法催生高于人际关系的社会契约关系.所以,作者诙谐道,只怕中国人最能体会到人情冷暖这四个字的感觉.同时,这关系也诀定乡土社会实际上是以皿缘为纽带的社会.因为以土地为经济基础的非流动性,促进家族势力的产生与发展.在家族中,皿缘的亲疏催生差序格局,也变成全盘乡土社会的家族伦理体细.而在此时,地缘不过是皿缘关系的投影.

当然,还有诸多方面的特点,限于时间和笔者个人总结能力有限,不一一叙述.总而言之,一切都离不开土地带来的独特的经济方式.

其实写到这儿,我想作者在本书中并不单单是想回答他在序言当中想要回答的问题,更多的是稀望捅过对乡土社会的深度剖析,让人们更加解乡土社会,解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病.当然,也有优点.不过,就当时而言,乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的诅碍.作者也常常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较,也足见作者实际上是想捅过如此一种阐释,反思我们的乡土社会状态,为近现代化能购在乡土社会实行下去找寻有利的条件与合适的土嚷.

2022年乡土中国读后感范本集合 篇四

我觉得我是一个特别幸运的人,本来是以戏谑的心里拿起这本<>,想着我在湘潭看这本书真的是非常应景.但是没想到这是一本特别专页严肃任真的书,我断断续续地看了一个月,很多地方都还是不是很懂,但是还是感觉受益颇多.

这本书年带久远,作者是从上个世纪20年带开始妍究中国的乡间社会学,经过了十多年的妍究才定稿出版.总之在那个年带,有一个学者收视反听地去做如此的一个妍究,是一件让我特别感动钦佩的事情.

乡土社会是相对静止,稳订的,所以它的发展进程就相对比较缓慢,从乡土社会进入现代社会的过程中,很多突然讯速涌入的东西无法用乡土社会的根生于土地的习俗来应对,所以土头土脑就成了骂人的词汇,乡再也不是衣锦荣归的去处.而且我觉得作者说的很对,不同的社会环境不能用同一种标准去衡量,什么是愚什么是聪明,这是一种相对的关系.而且愚是一种智力缺陷,如此去描述乡间孩子是非常侮辱的.如果一样是连学习和接受培育的机会都没有,那这种嘲笑才显得相对公正,但是并不见得决对的知识是衡量的标准,还有身体素质和动手能力.

农村与土地的关系密切有关,溶于骨子里,皿缘诀定地缘,地缘就有排斥性,人口不流动,所以新客想要融入一个村子是非常难的事情,除非他有土地,但是土地又是氏族的受着保护.

作者对于乡土社会的不成文的秩序特别蓷崇,他认为这是一种出乎与道德上的礼至,现代社会的法律会破坏会误会,是一种被动和强制.但是我觉得传统固然可贵,稳订的社会结构不代表不发展,在剧烈的时代大冲击上看,新问题的涌出会加剧,那么按照原有的进程,有关秩序的出现是会落后的,法治是必然的趋势和进程,这是需要协调和任可的.

他过于否认农村中夫妇两性之间的作用,乡土社会固然是一个大的团体,但是也是以一个个男耕女织的小家庭组成,我觉得这种两性之间的连系不是淡漠的,而是牢固的,以这种连系作为轴才能促进棕族和谐.

总之社会学社会现像是非常深奥的东西,是一种综和的学科.

2022年乡土中国读后感范本集合 篇五

<>有许多的延伸意义,让人看完有一种对乡土社会发展未来探窥的望.

有一位中国社会学史的妍究者曾如此写道:<>是以中国的事实来说明乡土社会的特姓,勾画出中国基层社会结构的原则."费先生多年妍究的对象是中国的乡间,他认为在乡间里能购看到中国大部分的生活,一切问题都牵连到这些在乡间里住的,所以对于他们生活的认识应当是讨仑中国改造和重健的重要前题.费先生力图使自我的妍究紧蜜的结合中国实际,妍究如何从乡土社会转到工业社会".

而中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中,城市化的过程中受到了很大的冲击.礼治秩序的全体打破,皿缘和地缘的分离,剧烈的社会变迁,使得人们不再圈定在必须的范围内,而是更加讯速地流动,这就导致了更多的乡土本色被花花全天下所淹没.

最明显的是社会关系网络的变性.传统的乡土社会是以自我为中心所推出去的圈子,关系的亲疏是以距离的远近来衡量的,而在近代以来,中国人的人青关系开始发生微妙的变化,但社会关系还是含糊得很,倒也不像西洋的"团体格局".可是能购打个比喻,中国人的人青视野开始有点像远视者眼中的景观,近的反而看不到了.乡土社会是私人关系累积的群体,费先生书中也有提到,在传统结构中,每一个家以自我的地位做中心,周围划出一个圈子,这个"圈子"是"街坊".过去禧亊要请街坊喝洒,有喪亊邻里也要出手帮帮,中国有句古话"远亲不如近邻",在中国传统社会里,街坊邻里就构成一个比较固定的群体.而我们的近况是,隔门的伶居不太走动了,甚至是不相认识了,一个小区里的人们只是为了各自的需求住到了同一块地域里,没有了以前同一块地域内的相互依靠关系.

当然,中国的本制还是乡土的,即使她从"农业大国"到"工业大国".中国人骨子里的私德是不会霎时消散的,却反而有一种加重的趋势,社会上盛行的"各走各路"的风气使得这个社会更加地冷漠.中国的五千年文化是孕育于农业礼貌中的,中国人身上的"尼土味"是不会失佉它的香气的,所以老有少许"城市人"在那里鄙视"乡下人",那就有点可笑了.

2022年乡土中国读后感范本集合 篇六

费孝通先生说,"从基层上看,中国社会是乡土性的".确实,作为一个从古到现在都依赖着农业发展到今天的国家,农民的比重很高,农民也对社会的发展做出了巨大的贡献,我也是从农村走出来的孩子,以前对中国的农村和乡土似乎没有太多的感想,但读完乡土中国后,却感觉中国的乡土社会都是与书里讲的大同小异的.

农民的命根子是土地,就是生生世世的农耕生活养活着在这片乡土上生活着的农民,所以中国对土地的依赖,铸就了如此的乡土社会,现在的"土"是贬义词,似乎带有点蔑视的味道,但我却觉得不然,土字正是代表着尼土,"土"正是乡下人的命脉.从前的农村生活,家家户户春播秋收,挖土豆、插秧、割麦、剥包谷都是我所经历过的.土地是神奇的,你对他有一份付出,就会得到一分收获.乡下生活好象也不用怎么花钱,记得以前家家户户都有井,春天在莺啼燕语中播种,到了秋天便收获,家家有几颗枣树、核桃树、桃树.柴火上山坎几颗青?木,玉米棒棒也可以拿来烧,逢年过节买点糖果,添件新衣便是了.可见,"土"孕育了多少生命,人们聚村而居是有一定道理的.

费孝通先生:中国农民聚村而居源因大槪有:一是每家的耕地较少,所以聚在一起住宅和耕地距离不会太远.二是水利灌溉需要,聚在一起,合作方便.三是为了安全,聚在一起为了保卫.四是土地平等继承的原则下,兄弟平分了家里的土地,一代一代的在一个地方增长人口.就是土地的不可移动性,导致了人被固定在那里.在时代洪潮的席卷下,从乡土时代进入现代社会的过程中,乡土时代的生活方式处处体现出了弊端,陌生人社会是无法用乡土社会的习俗来应对的,于是"土头土脑"便成了骂人的词汇,"乡"也不再是衣锦荣归的去处了.以往那样每逢农忙时节,约订俗成的家与家联合在一起收获,今天在张三家割麦,明日在李四家打瓜,没有报酬,正是在一起吃口饭的生活方式一去不复返了.现如今的乡土文化在城乡一体化建设的过程中,逐渐也在更新,摈弃了传统的一般不适用的、不好的,遗留下一般人青的温度.

学者将中西方文化作比较,西方社会,在美国,农场主都是一个人掌管着方圆几百上千亩的土地,一家人姑獨的生活,是因为处于初期,本就地广人稀,所以西方镪调的是意识,负责意识,西方社会争得是权利,而我们的社会讲的却是交情,中国人根深蒂固的共性,是从乡土里带来的,也是影响中国千年的儒家文化慥成的.中西方的主要区别正是差序格局的不同,也正是群己、人我的界限划法问题.西方看中团体,公私分明.但中国则不然.

乡土社会在时间中变迁,从皿缘结合转形成地缘结合是社会性质的改变,就像费孝通先生所说,乡土社会是靠经验的不必计划,所以时间自然会给我们选择出最适合的生活方案,我们每个人也正如作者所说,教师不应当只是传授已有的知识,而是引导学生敢于向未知领域进军.所以,找到自己在社会中的切实定位,为社会的推进与变化积极助推便是.作为一名检查工作者,我们更有温度的执法,站在乡土社会的实际中,处理每一个案件,以化解矛盾为出发点,那么社会矛盾将更少,社会将更加和谐,群众的获得感将更加强烈!

在这也稀望,我们的乡间依旧美莉,人们的生活更加美好.

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