狂人日记范文
狂人日记范文十四篇
2狂人日记锦集五篇
3《狂人日记》读书笔记二十篇
5狂人日记二十篇
6狂人日记阅读心得十五篇
72022年关于狂人日记模板二十篇
82022年狂人日记二十篇
9狂人日记二十篇
10狂人日记读书笔记十篇
【日记】导语，我们所阅读的此篇有13397文字共十四篇，由邹明大细致厘正发布！鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。假若你对此篇文章感觉哪里不好，可以和大家一起探讨！
狂人日记范文 第一篇
初读《狂人日记》，觉得作者鲁迅先生似乎在说梦话，内容凌乱近似无逻辑，于是，写这篇读后感，也从“梦”开始。
“狂人”近于“疯”，在做着“恶梦”，在境象中充满了青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借着“疯”，把带着愤怒、惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相深疑，都想控制别人，却都无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道得“疯狂”了，从而说出一堆真话。
《狂人日记》塑造了一位“狂人”，看见什么人都以为是要吃他：他看见邻居交头接耳地议论，就觉得是在密谋害他;医生给他诊脉，他也觉得那人不过是刽子手假扮，是来“揣一揣肥瘠”的，好分他一片肉吃;大哥安慰他，让他静养着，他却怀疑是想养肥他，好多吃些肉;“狂人”还听说邻村狼子村有个“大恶人”，被佃户打死，连心肝也被挖出炒了吃，又联想起小时候大哥讲书时说的“易子而食”、“食肉寝皮”的事，就越发相信了自己的判断。最后他终于鼓足勇气，发出：“你们可以改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人，活在世上”的愤怒的呐喊。
狂人日记范文 第二篇
前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然!我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障!
“救救孩子……”最后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧?应该不只是肉体上的拯救吧?还有什么呢?心灵上的拯救?或许还有更多我不懂的……
狂人日记范文 第三篇
“狂人日记?怎么书还有叫这名的?有这本书吗?”听到这本书的书名时，我心里这样想。所以就带着疑问，回到家来从网上查，找到了《狂人日记》这本书的原文，我和妈妈仔细地阅读了一遍。读完后，我想起了同学的一番话：“《狂人日记》就是吃人的!特别恐怖……吃人的……”我觉得他说的也对，但是还有很多地方我看不懂，所以又和妈妈查了查故事的赏析，看完后，我才了解到：原来鲁迅写得这篇文章并不只是说“吃人”：
鲁迅生活的那个年代，有很多不正当的礼教。由于当时肺结核是很难治愈的，其中一些礼教发明了很多偏方。所以这些礼教就说，可以用人血站着馒头给得病的人吃。很多人被逼无奈，便信了这种偏方。鲁迅就想借着“狂人”的口来抨击这种不良行为，来唤醒国民的愚昧。
看完后，我感觉鲁迅先生是一位主持正义，足智多谋的人。
狂人日记范文 第四篇
鲁迅的作品并不是那么通俗易懂的!我看了好多他的作品，略微读懂了他的着作，《狂人日记》。其实也不是都懂了，一些深奥的词句，一些难理解的词语，不多看是看不懂的。
《狂人日记》描写了一个狂症患者的心理活动，用人物自述的方法，暴露家庭制度和礼教的弊害。那片地方都是吃人，半夜查看历史，满本也都是吃人，相信将来社会容不得吃人!
文中有一句：救救孩子们，我深受感动!鲁迅以这样一个小说，呼吁：救救孩子们，不要让孩子也迷信。
鲁迅先生是无私的，他是以个当之无愧的大文豪。
狂人日记范文 第五篇
近几天，我拜读了鲁迅先生写的《狂人日记》这部小说，让我深深体会到了当时旧社会的黑暗。
这部小说主要讲了在旧社会中，鲁迅来到了大哥的家乡。但那里的人却很奇怪，当鲁迅一人走在路上时，路上的人都面色铁青的议论着他，似乎怕他，似乎又想害他。当我读到有个女人在街上打自己的儿子，边打还边说：“老子呀!我要咬你几口才出气。”看到这，我不禁吓了一大跳，虎毒还不食子呢!况且这个有血有肉活生生的女人怎么会如此残忍呢!但是，更可怕的还在后面。那天，一个人来告诉大哥说村里有一个大恶人死了，村里的几口人便挖出他的心肝拿来吃了，还说是可以壮壮胆子。直到最后，鲁迅终于明白了大哥与那些人是一伙的，目的是想吃鲁迅。才明白妹妹五岁时的死，是因为被大哥吃了，才知道这里是一个吃人的地方。
我想：旧社会实在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太残忍了，以为吃别人身上的什么就能补自己身上的什么这样一个荒.唐的谣言，就去忍心去伤害自己的亲人。哎!可悲啊，可悲，旧社会实在太黑暗了。
狂人日记范文 第六篇
鲁迅不愧是文学大师，写的文章不但面上有一种意思，更多的是内在的含意，他写的文章很有味道，让人细细品味，能让人悟出道理，但他字面上不表达，全藏在里面。所以读他的文章能让人提高一个档次。
我读的《狂人日记》便是他的作品之一，故事是这样的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，后来他发现吃人的那伙人中有他的哥哥，他记得他哥哥曾经说过人肉多么好吃，最后他发现一些小孩也盯上了他，他便呼喊 ： 一定还有小孩没吃过人肉，救救哪些小孩吧。
我觉得吃人的那伙人就像当时的日本鬼子，一些跟着那伙人的人就是汉奸，那些没被吃的人就是当时的中国人，这篇文章的深处充分表现着当时中国人的软弱和日本鬼子的嚣张，人们人心惶惶就像当时中国上下的情景。这样的文章能让人深受启发，是非常值得我们读的好文章。
狂人日记范文 第七篇
妈妈说：“明天的你一定会感谢今天努力的自己。”我心里嘀咕：“明天的我，一定在双休日好好地休息两天。
星期六 阴
早上，七点钟。美梦进行时。“嘶”妈妈拉开了遮光窗帘，一记“辣手催醒掌”拍醒我，“快点起床了，子夏，今天要上奥数补习班，八点钟，别迟到。”迷迷糊糊到了补习班，听老师讲一个水管进一个水管出，多久才能把水池装满的问题，这时有同学在下面嘀咕：“这不浪费水嘛。”其实奥数是非常有意思的，可是我感觉自己总是要好久才能明白。十一点整，奥数班下课了，妈妈已经等在教室门口接我回家。餐桌上，我这边在吃饭，一边拿着我的作文本，妈妈的表情越来越严肃，情况不妙，妈妈嗓门提高：“跟你说过写作文要切合主题，不能胡编乱造，不合情理，你看这篇写得是什么?”我不敢接话，闷头喝稀饭，妈妈又指着另一篇作文：“你既然要写妹妹，这取材是身边的故事，很好写的啊。可是你怎么写得这么假，让看了的人觉得你乱编的，让我说你什么好。”“吃好了吗?时间差不多了，别迟到了。”爸爸好意提醒道，总算阻止了一场战争的发生。
十二点了，我们出发上作文班了，到作文班要半个小时的车程。作文本，钢笔，水杯，一阵胡塞放进背包，临了妈妈帮我拿了一本《巴黎圣母院》：“等一下坐车的时候可
以看。”下午作文班写《我的假期》，我狠狠地在作文中控诉了妈妈剥夺我休息时间的事情，感觉写得声泪俱下，自己都被自己感动了，老师给了我一个“A”，妈妈看了作文很是高兴，因为她看到了“A”，里面写的内容怎么写她反而没仔细看。作文课后，我们直接到了琴行，今天我还有一节吉他课。上课之前，妈妈和吉他老师聊了一下我的进度，老师说：“弹得可以，关键的练的时间不够多。”“我哪里还有多余的时间啊!”我心里想。
今天三门课程总算学完。回家里，我一个“葛优瘫”坐在沙发上。妈妈端了一杯水给我，拍拍我的脸：“六点到七点，把奥数班的作业写完，七点到八点，练习一个小时的吉他。八点到九点，看一下《三国演义》。”我的心里一片阴暗……
星期天 小雨
妈妈格外开恩，因为今天报的另外一个奥数班(妈妈说我数学差，得恶补)离家近，妈妈让我多睡了二十分钟。我洗漱好，早饭已经噌噌噌摆上桌。妈妈一边给我剥鸡蛋，一边给我讲《三国演义》中诸葛亮七擒孟获的段落，讲到激动之处，手舞足蹈，口沫横飞，最后看到我闷头啃馒头的样子，根本没听进去，妈妈泄了气：“算了，五虎上将关羽、张飞、马超、黄忠、赵云，昨天晚上这段你看了吗，还有印象吗?”我胡乱点点头。心里想：能不能让人好好吃顿饭。
中午，我
们直接在面馆里草草吃过午饭。要不赶不及十二点半的绘画课。画画其实是我一直最喜欢的课程，可以天马行空地画出自己的心情。可惜妈妈说画画对我学习帮助不大，这学期学了就不再学了。今天我课上画了一幅大草原，里面有好多孩子在疯狂地奔跑，打滚。其实，我也希望自己和朋友们能这样放松地玩一玩。
两点半，绘画课结束，两天所有的补习班终于告一段落。我们一路走回家，经过一家钢琴教室，里面传出了优雅的《蓝色多瑙河》。妈妈突然说：“子夏，你钢琴学了这么久，考级考到一半放弃了，挺可惜的。要不妈妈给你重新找老师去学起来。”天空下起了小雨，我没有接话，亲爱的妈妈，我还要吃饭洗澡上厕所顺便悠闲地躺在沙发上狠狠在看书，请把我每天的时间给增加到25小时。
【作者:叶许成】
狂人日记范文 第八篇
看中国历史，在翻来覆去地翻涨，可结果是在字里行间看到的就是“吃人”二字。历史，简单地来翻译是什么-“仁义道德”，可所谓的仁义道德背后掩藏是什么？吃人！
“我是吃人的人的兄弟”，是啊，吃我们的人很可能就是我们至亲。
“我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！”“我”虽然被吃掉了，但我们之间的至亲关系还在，无法改变！
纵观历史，我们整个一套仁义道德的理念，在叙述着它对人的肉体、精神以及思想的吞噬。有了这样的吞噬，一代一代传下来，一代一代地被毁灭，一代一代被吃掉。
在“吃人”的大背景下，我们自己也想去“吃人”，想去影响别人，想去压制别人。但是回过头来，又怕被别人吃了：而每个人都有点这种想保护自己的心思。于是，在狂人的眼中，中国人有狮子的凶心，兔子的怯懦和狐狸式的狡猾：狮子有野心吃掉他地盘上的猎物；兔子只能可怜巴巴地等待被吃掉；而狐狸在疑心疑虑地观望着...
在狂人的眼中，如果人与人把去欺负，与改变别人的这层心思放掉，安心地去吃饭睡觉，那将会很美好。可整个历史都在吃人，方明白“我”早已在其中混迹多年！狂人狂吗？狂人其实不狂，他看懂了中国的历史，中国的任意社会之间的关系，因为他懂得太多了，所以他被排除在外！
后来狂人变正常了，正常了之后就去当官了。当官之后后干什么呢？吃人！也就是用他学到的一套仁义道德理论-包括狮子的凶心，兔子的怯懦和狐狸的狡猾，去影响更多的人。于是，当狂人变成了正常人之后，也就变成了吃人的人！在这种辩证关系中，鲁迅先生发出了那句振聋发聩的呐喊-“救救孩子！”
我们不要吃人，我们也不要被吃！
狂人日记范文 第九篇
故事梗概：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。
传统观念认为，鲁迅借狂人之口，抨击吃人的社会制度，事实上，也只要狂人敢说出如此大逆不道的话语，但是，我和妈妈共同认同这部小说的是对狂人精神状态的描绘，确实是精到、准确，妈妈说以前课本很多革命小说都如过眼烟云一般消散在历史尘埃中，而狂人却不会，我是第一次读这篇文章，而妈妈则是重读，她认为，因为这篇小说和鲁迅曾经学过医有关，这篇小说准确地写出了一种有症和强迫症的精神病人的形象，这篇作品成功不是其立意多么高，而是其形象把握之准而名流文坛。
我现在不懂不要紧，过几年后，回过头再看看，也许会读出不一样的感觉!
狂人日记范文 第十篇
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘吃人’!”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人社会的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃
人史。这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。
但如看野史和杂记，可更容易了然了……”(鲁迅《华盖集·忽然想到之四》)他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加深了对封建制度及其的憎恨。把中国几千年剥削社会的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。
在“仁义道德吃人”这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。
狂人日记范文 第十一篇
论文关量词：<狂人日记) 文化 批判
论文摘要：文章认为，<狂人日记)是鲁迅先生对中国历史和文化全面考察的一个结论，也是他大半生人生经历的一个痛苦结晶。小说既呈现了封建礼教“吃人”的时代主题，又呈现了个人的发现和灵魂的自我拷问这一“个人主题”，并以独特的艺术形式出色地完成了他的文化批判。
1918年4月，普迅先生作(狂人日记》，同年5月在(新青年)第4卷第5号上发表，那年，他37岁，正值壮年，这是他的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说，因此具有非常重要的地位。
1935年，赵家璧先生为中国现代文学史的建设做了一个非常重要的工作—主编《中国新文学大系)[’〕，并请当时文坛著名的作家、理论家选辑小说、诗歌、散文、戏剧、建设理论等第一个十年的史料并写出导言。普迅先生负责小说二集的编选，在(导言》中他说:
在这里(按:指《新青年》)发表了创作的短篇小说的，是手达。从一九xx年五月起，《狂人日记)，《孔乙己)，(药)等，陆续的出现了，算是显示了“文学革命”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。wWw.myenblog.com然而这激动，却是向来息慢了绍介欧洲大陆文学的缘故。一八三四年项，的果戈理就已经写了《狂人日记).··…但后起的《狂人日记》意在幕落家族制度和礼教的异害，却比果戈理的忧愉深广……
这段话值得我们深深体会。首先，普迅先生着手选编《中国新文学大系·小说二集》显然是自觉地同时也是被主编要求的从史的角度进行的、作为亲历者和参予者对新文学第一个十年小说创作所作的梳理和衡定。这篇《导言》作于1935年3月2日，是普迅先生晚年为中国现代文学史建设留下的重要文献;其次，普迅先生非常自信地认为他的创作“显示了‘文学革命’的实绩”。的确，《新青年》倡导“文学改良”、“文学革命”均是理论上的，直到鲁迅先生《狂人日记》、(孔乙己)、(药》等的出现，才使得理论得到原创的落实，这是文学史的一个基本事实;再次，这些小说的原创性赋予了“表现的深切和格式的特别”，使新文学受到了接受者的欢迎—“颇激动了一部分青年读者的心”，引起了广泛的社会反响;最后，普迅先生认为这是由于“向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故”，他毫不隐讳自己受了果戈理《狂人日记》的启发，同时又认为他的《狂人日记》要比果戈理的“优愤深广”。而这“优愤深广”正是抓住中国传统文化的“原罪”进行深刻批判所达到的艺术效果。
184。年的战争，使中华民族处于生死存亡的危急关头，无数仁人志士投身救亡图存的改革之中。但是，从戊戌变法到辛亥革命，都未能使中国走上和富强之路，而在文化思想方面，封建依然甚嚣尘上，整个社会依然弥漫着令人窒息的沉歌。现实的悲剧，迫使激进的主义者从直接的斗争转向思想启蒙，在西学东渐、东西文化大撞击与大汇合的背景下思考中国文化现代化的问题，于是，一场空前激烈、深刻的思想革命—新文化运动，便在沉歌中爆发了。
新文化运动高举和“科学”的大旗，对封建专制主义和蒙昧主义宜战，这是“五四”时代的主题。普迅以其独特的小说艺术率先呈现这一主题的，便是《狂人日记》—“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，以血缘为纽带的封建宗法制度—家族制度是封建专制统治的基础，礼教是封建的核心，围绕这一基础和核心从根本上对封建文化作整体的否定和批判。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪料科的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看 了丰夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。
将中国传统的仁义道德、纲常名教、家族制度等绵延数千年影响世世代代中国人的精神文化现象，形象而精辟地概括为两个字—“吃人”，并从纵横两方面呈现了“多数”、“众数”的吃人者。纵向:赵贵翁及狗、路人、狼子村的佃户、医生、大哥等等“父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人结成一伙，互相劝勉，相互牵掣”，构成一个“无主名无意识的杀人团”，[’〕是一种多数人的社会力量，是几千年流传下来的旧习惯势力，“有的是看不出面貌，似乎用布蒙着;有的是仍旧青面撩牙，抿着嘴笑”，“大家连络，布满了罗网”，或“逼我自找”，或“以疯子的名目”，或“从来如此”等“老谱”来虐杀，这是狂人面对的“无物之阵”，模糊、朦胧、黑沉沉的如“毫无边际的荒原”fz〕给人巨大的精神和心理压力。在这个“食人链”中“自己想吃，又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑”，“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。’，川动物般相噬、相食，自食又食人。
小说在思想文化层面上对封建宗法制度和礼教的“吃人”本质作了深刻的揭露与激烈的批判，同时也凝聚了鲁迅先生痛苦的人生经验，从个人的发现到自我的反思、否定和批判，这是小说文本所蕴涵的“个人主题”。长期以来，人们往往强调小说的时代主题，而有意无意忽略了鲁迅先生在文本中渗透的个人体验和独特思考，而把握文本的“个人主题”对于全面理解鲁迅、理解作品无疑是很重要的。
在勃兴的现代西方文化和衰败的中国现实社会这一反差极大的历史语境中，使得鲁迅这样的知识分子能够在极短的时间内走完东西方数个世纪所走过的精神历程，进行新的创造，到达时代思想的制高点。近代中西文化冲突中由器物到制度再到心理价值系统的文化嫂变过程，似乎与鲁迅一生从学工学医到从文、从“立业”到“立人”的文化选择路向相一致。尽管鲁迅参加新文化运动较陈独秀、李大钊晚一些，但他一出场，就表现出思想家惊人的深刻性和彻底性，比同时代的任何人更深刻地认清了中国封建文化的本质特征，深人到民族心灵深处进行更清醒、更理智也更彻底的自我反省。
“凡事总须研究，才会明白。”“从来如此，便对吗?”对一切现成秩序、观念、法规的怀疑、否定和挑战表明个人意识的觉醒。狂人对封建家族制度和礼教“吃人”的认识，以个人抗衡强大的传统势力，“独战多数”，展示了独特的个人意志和人格力量，这与鲁迅早期的“立人”思想相一致。1907年他写的《文化偏至论》对西方文明有精辟的见解，“欧美之强……根抵在人”，而有着几千年封建专制主义传统的东方大国中国，对于人的价值的贬抑，思想的束缚，个性的压抑，更是他的切身体验，因此，他提出“倍物质而张灵明，任个人而排众数”，强调人的个性价值与精神自由，这是鲁迅先生一生坚守的思想原则。即便在急剧的变革中，有许多人为国家、民族的利益牺牲个人的个性与自由时，他也不曾放弃，而这恰恰是鲁迅思想的独特性与深刻性之所在，“人国”之立，“首在立人”。
但是，狂人并非“理想的个人”形象。
不能想了。
四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不 和在饭莱里，暗暗给我们吃。
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
有了四千年吃人及历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人! 狂人痛苦的“明白”，难见“真的人”，“将来容不得吃人的人，活在世上”。当然，容不得“有了四千年吃人履历的我”的存在。狂人只有在疯狂的状态下，“才知道以前的三十多年，全是发昏”，意识到自己处在“被吃”的陷阱中，发现自己也“吃人”，但当他治愈后，却“赴某地候补矣”，回归到现实的人肉大宴中。
这是鲁迅先生自我反省的痛苦结晶，也是清醒的现实主义精神的体现。“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”，:z7狂人勇敢抗争又孤独无助，愈后却加人“人肉的筵宴”，既表现了个人与现实社会、个人与庸众的隔膜、分离及至对立，只能是“铁屋中的呐喊”，又表现了个人和传统相互联系和相互渗透。处在20世纪初中国历史发生巨大变动的时代，新与旧、善与恶、进步与腐朽的矛盾斗争尤为剧烈。“一切事物在转变中，是总有多少中间物的……或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物……又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。但仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标，范本。fal(2sa)“中间物”是对自我绝对性的怀疑和否定，是对自我历史过渡地位的确认，也是人的一个自我觉醒的新发展。狂人正是从旧垒中出来反戈一击，对封建传统文化进行空前的批判，同时又是一个曾经“吃过人”、现在又回归到“吃人者”的队伍中的形象，这一形象内在的矛盾性既表明反封建的艰巨性、复杂性，又寄托了鲁迅先生对自我的否定和批判。 (狂人日记)并没有仅仅停留在对封建传统文化的批判上，而是随着对封建传统文化“吃人”的揭露，更深刻地反思孤独的个人—狂人，作为“吃人”事实的揭露者自身的历史局限性，只能背负沉重的精神十字架与光阴偕逝、消亡，‘·陪着做一世牺牲，完结了四千年的旧帐”，[5i只有牺牲。因此，把自我放在历史的审判台进行灵魂的拷问正是小说动人心魄之处，“将来容不得吃人的人，活在世上”，自我没有“将来”，于是，他发出了“没有吃过人的孩子.或者还有?救救孩子!”的历史呼唤。
“表现的深切”在于作者把自己也放到手术台上，进行严格的解剖，这种对于传统文化没有“个人”、压抑个性的“罪恶”、“罪史”绝不放过的痛苦的自我审判具有震撼人心的力量.这一痛苦的人生体验渗透在文字中，使得作品“优愤深广”，也使得采用艺术方式来进行文化批判所具有的深刻性和感染力为论辩文字所不及。
《狂人日记》集中了鲁迅先生对中国文化的思考，有关封建礼教“吃人”和“觉醒者”的反抗及毁灭构成了《呐喊》、《仿徨》大部分小说的情节和主题，对于“觉醒者”的悲剧尤其值得我们深人探讨。
显然，《狂人日记》在艺术构思上具有代表性，小说情节的动力不在事件中，甚至可以说是在文本之外或文本的背后，在于“觉醒者”与整个社会的矛盾，“孤独的个人”对抗代表社会的“众数”，即“狂人”与吃人者。我们不能确切知道狂人所以疯狂的原因，狂人形象的独特性是基于鲁迅先生对文化批判的抽象性和超前性决定的，他所思考的广度和深度甚至无法借助塑造常态的人物形象来负载，即很难完成封建礼教“吃人”的时代主题和“个人”的发现及自我批判的个人主题的同时呈现。因此，他借鉴了果戈理《狂人日记》的艺术形式，采用一个非常态的形象来实现自己的意图。
小说通过狂人13则日记构成文本主体，为狂人精神崩溃的记录。每则日记均为自由联想、幻觉、错觉等，是狂人意识的碎片，表层语言达到一个“狂”患者的拟真效果。然而，透过表层，同一套语码的深层有着严密的逻辑性，如狂人逐渐发现“吃人”的秘密到“我也吃人”、到“救救孩子”等，双重语码深刻地揭示出现实社会的黑暗与恐怖和强烈的自我批判精神。表层语言是“狂”患者的不可信的叙述，这种内视角(日记体)的运用展示了狂人非常态心理意识，给接受者带来阅读的障碍，迫使接受者越过障碍，在语言的缝隙、“空白”处切人，从而到达与作者(深层语言)的直接对话。如第十则日记“屋里面全是黑沉沉的，横梁和椽子都在头上发抖;抖了一会，就大起来，堆在我身上，万分沉重，动弹不得;他的意思是要我死，我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。”这是狂人的幻觉、梦魔，是封建构成的“无物之阵”对于觉醒者精神和心理威压的形象写照，这正是鲁迅先生的意图所在，也是20世纪西方现代派文学的重要特征之一。
然而，小说更为奇特的是在序中另有一个叙述者—“余”，“某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友;分隔多年，消息渐阴。日前偶闻其一大病;适归故乡，迁道往访.则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视.然已早愈，赴某地候补矣。”序与正文构成两个世界(大哥为代表的常规世界与狂人代表的病态世界)、两个结局(揭露“礼教吃人”与“去某地候补”加人真正的人肉筵席)和两种语言(文言与白话)的对立，形成巨大的艺术张力。小说结构呈现为两个世界的相互缠绕、相互重叠又相互，序的存在既造成整个文本的真实性幻觉，又造成意义上的含混，这种对立因素互相嘲弄与颠覆的反讽引导我们向作品的深层探寻。
如果说个人的自由是鲁迅先生对人格建构的理想，但令人困惑的是，其小说中并没有提供理想人格的乌托邦，狂人、夏瑜(《药》)、吕纬甫(《在酒楼上》)、疯子(《长明灯》)、魏连受(《孤独者》)、涓生与子君(《伤逝》)等均从反抗走向毁灭或沉沦，这是否消解了他所提出的理想呢?
1927年.鲁迅在回顾“狂人”这一艺术形象时，感概道:“总而言之，现在倘再发那些四平八稳的‘救救孩子’似的议论，连我自己听去，也觉得空空洞洞的了。..[6}对于理想、希望，鲁迅说:“万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢?”7}“对于偏爱我的读者的赠献，或者最好倒不如是一个‘无所有”’。.d](2n6)没有黄金世界悬于我们的眼前，“在进化的链子上，一切都是中间物”。我们的终点便是“坟”.面对的是“无所有”、虚无，活着便是从生到死的道路，而道路并非一条。因此，必须执着于现在，“现在”的现实便是一个“吃人”的黑暗的世界，正是这种清醒的现实精神和悲剧意识，使得“觉醒者”为而走向孤独，为自由而抗争，面对朦朦胧胧的“无物之阵”进行“绝望的抗战”、“韧性的战斗”，结局自然只能是悲剧。而正因为这悲剧具有巨大的心灵震撼力，迫使人们思考如何守护个人的自由，践履只能属于个体的自由，寻求一条仅属于自己的道路 在艺术上，《狂人日记》正是通过形象的象征性、隐喻性实现思想传达的超越性，通过情节动力—原因的缺席引发接受者探究的兴趣，通过“无物之阵”的描绘唤醒人们对于现实黑暗的认识，通过语言障碍的设置抵达与作者的直接对话，从而出色地完成了他的文化批判。
狂人日记范文 第十二篇
对于鲁迅，我们还能说什么？我们还需要说什么？他那艰涩的文章，或许有人不喜欢；但对于这个人，却都保持着绝对崇高的敬意。
他是我们的民族魂。
每一场深刻的社会变革之前，都会先出现思想解放运动。文艺复兴推动了资本主义的兴起；启蒙运动拉开了资本主义大革命的帷幕；而新文化运动，则为当时黑暗的社会带来了一丝燃尽愚昧的星星之火。我们站在历史面前，看到鲁迅那干瘦干瘦的身躯扛着新文化运动的大旗艰难地前进，于是便不由自主地肃然起敬：这才是时代的弄潮儿，走在历史前方的真的猛士。
他是我们中华民族的脊梁。
作为脊梁，便要责无旁贷地扛住闸门，以放跑未吃过人的孩子。但我时常怀疑这干瘦干瘦的老人能支撑多久呢？佛说：扛不动，就放下。那么多强壮的人活在衣冠冢里，徒做示众的.材料和看客，为什么偏偏是他要肩负这责任？然而他还是扛住了，在恶意和同情的诸多目光中，至死。然后化为碑，在时间的流逝中，让所有人铭记、感动，并致以崇敬。
狂人日记范文 第十三篇
《狂人日记》写的是一个狂人曾经一度疯狂，后来病愈了，他就去做官，又重新融入到这个正常人的社会。所以，大家可以看到，鲁迅一开始就已经给这个狂人制定了一个很不妙的结局。别看你今天很深刻，明天你一旦恢复理性了，你就“候补”去了，这里，他把一个人的觉醒看成是一场疯狂，由于一场病，他才觉悟到某些真理，但这个东西很快就被抹平了。
《狂人日记》里用两套文本，一套文言文，一套白话文。文言文是代表了现实世界里的声音，而白话文则是代表了一个狂人的内心世界的声音。这两个不同的文本，反应了两种语言空间，也就是新旧文化的对照。
有人曾经说过，鲁迅这个故事里包含了他的老师章太炎的故事。章太炎曾经说过：“世人说我是疯子，我就承认自己是疯子，我就是这个时代的疯子。”章太炎先生是个无所畏惧的革命学者，他说话有点大义凛然的。
在我的理解中，狂人与历史环境的对立，本身就是通过他的病症来表现的，他的坚决与彻底的态度，都是与他对历史环境的恐惧联系在一起的。狂人是被狂，而非狂，不具有对他人的攻击性，他的联想与发作都是由他对外界的恐惧而引起的。
中国现代文学之所以了不起，就是以鲁迅的《狂人日记》为标志，它不仅在语言上是一种根本变化，而且在思想内容所到达的深度上，也远远在一般作品之上。
狂人日记范文 第十四篇
《狂人日记》中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”
文中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
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