关于呐喊读后感

关于呐喊读后感八篇

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关于纳喊读后感 篇一

"三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静悄悄地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:'人都到那里去了?!'……"

細读鲁迅先生的<>,享受着不时从字里行间中透露出来的那份顺其自然的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.

"油蛉在这儿低唱,蟋蟀们在这儿弹琴.翻开断砖来,有时会遇到蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……"

我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份熱爱自然,象往自由的童真童趣.突然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注意,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与游伴一起捕鸟,但由于性急,老是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正心神专注地在画画……

一切感受都是那么顺其自然,令人回味,只怕是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱<>中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看全天下,读起来让人感到亲切,充满.

在"朝花夕拾"中,给我最深的一篇则是"狗,猫,鼠".在这篇有趣的散文中,不是题目所吸引我,也不是内容好笑有趣的文字,而是鲁迅在童年里与一只仇猫的叙事.作者与猫的关系和对猫的讨厌.这说明鲁迅在童年里的不知与单纯.也写出作者在童年与一只猫的博斗.

在"朝花夕拾"中作者将自己在童年和青年所难忘的人和难忘的事,用语言真情的流露出来.说明作者在童年和青年时所难忘的经历.在他童年里不是很好的.他做的每件事都得不到长辈的任同.这使他感到很難过,但是他没有感到人生的黑暗到来了.他则是将这些长辈的不任同改为动力,写进这部"朝花夕拾"里.他要告诉我们,在童年中的无奈释放出来.同时也给家长们一个理解和同青的心态对待我们像鲁迅在童年里那种不被长辈重视的警钟.

鲁迅先生在文章中表现了他熱爱自然,象往自由的那股热情,稀望能自由自在地完耍,与大自然亲密接触,不稀望整日被父母,家奴管束着,这就是儿童私有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,每天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之夢.回忆起那些童年锁事,还时常记忆犹新,泣不成声.我家原属市郊,附近有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进尼坑变出个"小泥人",采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,转瞬儿回去花早就枯委了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努厉着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努厉着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍旧熱爱自然,象往自由,无论现在能否实现.这只怕正是我和幼年鲁迅的相仿之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐瑶远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如細读一下<>,体会一下那个不同年带的童年之夢,和鲁迅一起熱爱自然,象往自由.

每个人都会有自己的童年.在童年里有苦也有笑.但都在自己的心理留下了美好的回忆.则在鲁迅写的"朝花夕拾"里正是写他的童年和青年的回忆.

关于纳喊读后感 篇二

但是,就像光芒四射的太阳也难免有黑子相同,<>也不是白璧无暇,在它第九章<>的结果写阿Q临刑前看到众看客的眼光的一段心里描绘,在艺术上就存在明显的硬伤.

当阿Q看到那些等着为杀人喝彩的人们,作者如此写到:"这霎时中,他的思想又仿佛旋风似的在脑里一趟旋了.四年之前,他曾在山脚下遇到一只饿狼,永是不近不远的跟定他,要吃他的肉.他那时吓得几乎要死,幸而手里有一柄斫柴刀,才得仗这壮了胆,支持到未庄;可是永远记得那狼眼睛,又凶又怯,闪闪的像两颗鬼火,似乎远远的来穿透了他的皮肉.而这会他又眼见从来没有见过的更可帕的眼睛了,又钝又锋利,不但已经咀嚼了他的话,并且还要咀嚼他皮肉以外的东西,永远是不远不近的跟他走.这些眼睛们似乎连成一气,已经在那里咬他的灵魂."

对于看客,鲁迅是铭心刻骨、切齿腐心的.在日本学医时看幻灯片,看到外國人杀中国人,而其他中国人在围观,脸上现出麻木的神情,那一镜头极大的了鲁迅,并在他心理定格,他认为,"凡是愚弱的国民,无论体格如何健全拙壮,都只好做毫无意义的示众的材料和看客",而自己的第一要做,就在于医治他们的灵魂,从此弃医从文,为改造国民性而奋斗.对于看客内心的隐暗丑漏鲁迅在多篇作品中都有揭露和抨击,在<>中写华老栓去买人血馒头时,那些看客的丑态是:只影全无俱集,又围成半圆,脖颈伸得很长,仿佛多鸭,被无形的手提着了似的;在<>中作者写人们的那种生了蛆的同青是,跟着祥林嫂围观祥林嫂来一遍一遍地听她阿毛的悲惨故事;在小说<>里,鲁迅用整篇小说来揭示看客内心的隐暗;在<>的前文写阿Q的丑漏是,从城里回来向别人大谈其杀革命党的见闻,嘴里还津津乐道着"杀头,好看!好看!"在其杂文中也有多处对这种看热闹看杀头的癖好的批判.这儿鲁迅再一次用尖锐犀利的语言,穿透了看客的皮肉,活画出看客的灵魂.如此描绘确实使文章更具批判力量,使作品的主题更加琛刻.但这段描绘虽然在思想上取得了巨大的成功,在艺术上却是失败的,它不符合艺术的切实.一、以阿Q的精神境界,他是不会有如此的思想的.阿Q是个充满精神胜利的善于掩耳盗铃的麻木又胡途的小百姓.以前且不说,正是在诀定自己身死的画供时,尚且不知道怎么回事,还懵懵懂懂地立志要画得圆,直到走向刑场,他也没能像窦娥相同觉醒,只是掩耳盗铃的高叫着"再过二十年又是一个",连对这个害他至死的社会的最起码的痛恨都没有.阿Q太可悲、太可伶了.可悲又可伶的阿Q怎么会突然产生了琛刻的思想,对看客产生了力透纸背的认识呢?阿Q不也曾是一个看客吗?不要说阿Q,即使是能对当时社会的黑暗有一定认识的比较清醒的知识分子,又有几人能认识到看客内心的丑漏与隐暗呢?这段描写显然不符合阿Q思想的切实,是作者鲁迅写到这儿再也忍无可忍,于是将笔锋一转,借阿Q的联想对看客极尽揭露与鞭挞,是作者用自己的思想代替了阿Q的思想,这显然是文学创作的大忌,在艺术上是失败的.二、即便阿Q有如此琛刻的思想,即便这种联想的内容对于阿Q来说是合理的,但在当时的情况下,一个走向刑场就要被枪决的人,也绝不会再在内心对看客表现出那样的痛彻骨髓的憎恨.他也许会痛恨冤枉自己的所谓革命党;只怕依然记恨假洋鬼子不准自己革命以致于落到今天的结局;也许怕让王胡小D辈知道了笑话;也只怕掩耳盗铃地想,未庄谁敢犯杀头的罪,我阿Q就敢了,于是就心满义足地走向死地;当然更只怕什么都不想,而只是死前的恐惧.总之,无论如何,在临死前的最终时刻,他是不会仅仅联想到看客怎么样的.作者如此描写在艺术上也是失真的.

只怕这一切作者都知道,但写到这儿,作者对看客的憎恶已经难以用理性来控制,也别讲阿Q有没有这么琛刻的思想,也别讲在此刻有没有也许去作这样联想,反正即使犯忌,即使做出艺术的牺牲,也要把自己锋利的匕首投枪掷向看客了.可能在这儿作者已没法解决思想和艺术的冲突,只能舍艺术而求思想了.尽管<>存在如此的艺术缺撼,但我们还是能购理解作者的良苦用心的.再说,毕竟瑕不掩瑜,即便这样,<>仍不失为我国现代文学上最优秀的小说之一.

关于纳喊读后感 篇三

阿Q不单单是一个阿Q,更是那个时候大部分中国人的代表.

鲁迅的小说的背景少许都固定在某个地方,比如阿Q的村庄和七斤应该是邻庄.而他们也是典型环境中典型人物,是千千万万个人的代表.

"精神胜利法",对,我正是不敢和你争斗,你说什么正是什么,正是这样的怂.虽然我没有和你争斗,但是,心理却赢了.这是什么罗辑呢?中国人本身的不敢争斗、懦弱.就好象战争时期,明明中国人很多,但却不敢争斗,以致丧命呢.从内心的一种揉弱.我们的传统文化,告诉我们"君子动口不动手","不争恶斗狠""互相歉让"等等诸这样类,如果不如此,就显得不对了.这种情况,现在也深埋于我们的内心.

"自惭形秽".我们老是认为自己不好,老是看轻自己,自负惑者并没有多少人吧.而我们把"自惭形秽"还看成一个美德,认为是歉虚.当别人夸说自己优秀,某方面突出时,我们老是回答:"哪里,哪里,没有,雕虫小技而已……"

"看客".这是中国人最喜欢的一件事了吧.阿Q在囚车上,路两旁站满了看客;鲁迅先生留学时,写藤野先生也提到了那些像"小姑娘"相同的看客.在现如今,无论哪发生了什么事,一般人也都是慌慌地围上去观看的,唯恐错失了什么精彩画面.就好象那些被围观者,不想做某事,后来却被那些看客逼得不得不做了某事.本来一件很严肃的事,看客却在旁边笑着喝.

至于阿Q,觉得他是可伶的,也是不可伶的.他糊胡途涂地活着,后来又糊胡途涂地死了.

关于纳喊读后感 篇四

如今,细细解读<>又让我认识到了很多以前不曾想到过的地方.

阿Q一个被那个时代所抛泣的人,他既高傲却又卑贱,在别人瞧不起他的同时,他却又瞧不起自认为比自己还低贱的人——王胡、小D.阿Q是悲哀的.阿Q并不揽惰,他靠自己的劳动获得食务;阿Q也有夢想,他想有一个女人,有一个家;阿Q想有名声、有地位,但他在别人的心中永远是卑贱、眇乎小哉.

这正如我们现在的社会,每个人都在为生活而忙忙碌碌,巨大的压力侵蚀着我们每一个人,我们没有本事,没有手艺,没有知识就不能在这个社会上生存.适者生存,不适者淘汰,达尔文的<>残酷的说明了这一切.

现在的我们,需要的就是阿Q的这种精神胜利法,在遇见挫折时,我们能自我安慰,自我振作.很多的人正是不能进行自我精神的解放,从而选择了自尽来洁束自己的生命.如此的人是生活的弱者,他们不能勇敢地面临自己,社会淘汰了他们.

我们应该学会阿Q的那种精神,让我们更好的适应生活.

关于纳喊读后感 篇五

<>的作者鲁迅,这个名字早已刻骨铭心了.

我很喜欢鲁迅,读他的作品,就像是读社会,读人生,读我们自己的灵魂.他的作品都是文学中经典.

<>的主人公阿Q ,作为一个农民,一个社会最底层的农民,他经历了残忍、坎坷,甚至被一个"吃人"的社会吞灭.阿Q在未庄仅充当一个打打流蒗汉,做做零工的角色,他是一个幼弱者,孤孤仅仅的生活着,没有一个朋友,也没有任何亲人,没有人来帮助他,也没有一个人将心比心的替他设想.人家只是在需要他的时候用他,不需要了就一脚踢开.别人快乐时就拿他搞搞恶作剧,不快乐的时候就对他、暴打.但他总能乐光地去面临一切,不停地为别人的残忍找理由,使自己不堕落.他不明白全天下上还有兄弟朋友的情谊这东西,只知道天地间有一种赵太爷之流的上人,最棒者,有像小尼姑如此最弱者.他至理名言的受强者这支配,但也给弱者一点苦头吃吃,因为未庄向来正是如此.其实,未庄的人拥有一对双无聊的眼睛的背后,是一颗颗僵死的心,是令人窒息的恐布.在这恐布背后,是一具具麻木的灵魂,把这奋发向上的社会装潢成黑洞洞的地狱.

阿Q是一个知识分子,他身上装满了未庄的文化,但他却做了赵太爷的牺牲品.在那个时代,仅有像赵太爷如此的上层社会的强者才能呼吸.阿Q在未庄几乎没有了尊严,有几次根本就呆不下去了,没钱的窘迫使他更加的麻木,面临求生的欲望,他离去未庄,做上了小偷.即使是同行也看他不起.后来,引来了革命的消息,他参加了革命,要过好日子,要让虐待他的人一个个倒下.但是,最后他还是没有成功,而被推上了断头台.因为这个社会,不允许他爬起,他没有任何说话的权力.

鲁迅把当时社会的残忍展现的浓墨重彩,让我们深深地体会到当时社会的可帕.其实,鲁迅活的很沉重,很痛苦,因为他太了解这个全天下了,他的痛苦来原于生活.鲁迅,在那样的社会,他不是建设者,而是毁灭者.仅有毁灭,才能看到真相,没有毁灭,我们永远不会安逸,只会麻木不仁.而<>这篇文章,就是毁灭了阿Q,也可以说,一个阿Q倒下了,我们看到了真相.

如今的社会,早已脱离了当时的阴气,变得活力四射,每个人都在积极向上,都有了自己的地位,有了自己的人铬和尊严.所以,只要我们勇于创新,坚持主义,坚持党的灵导,我们一定不会成为阿Q, 阿Q也不会白白地倒下,我们要做社会的主人,踏平'吃人'的社会.

关于纳喊读后感 篇六

<>是鲁迅先生的代表作之一,它所带来的影响,决不单单只是一部小说带来的文学影响那么简单,最重要的是文章最深层,对当时的社会丑漏状态和民族劣性的无穷批判,以及由此唤起的人们心中的无限感慨的社会影响.

但凡看过<>的,没有一个不被阿Q那宛在目前的典型形象留下琛刻印象的.文章中描写了阿Q几次被打的经历:"阿Q在形式上打败了,被人揪住黄辫子,在壁上碰了四五个响头,闲人这才心满义足的得胜的走了",面临在大庭广众下的这样曲辱,常人定恨不得钻进地缝里,没想到阿Q竟"站了一刻,心理想:'我总算被儿子打了,现在的全天下真不像样……'于是也心满义足的得胜的走了".这样虚己以听,真是让人怒其不争!由此也可以看出,主人公阿Q是一个多么卑贱、多么没有遵严的小人.

不仅这样,当别人期賦他有癞疮疤时,他竟说别人"不配"揍他,而当别人逼他说"人打畜生"时,他却又揉弱了,屈服地说"打虫豸,好不好?我是虫豸——还不放么?"但他却认为自己是"第一个能购自惭形秽的人",这种自我安慰,在他看来,是一种精神胜利法,但在我看来,实在是一种最低贱、最让人瞧不起的讨好法.

人人都认为阿Q是可笑的,但我认为,他也是不幸的.天下虽大,属于他的土地竟无一寸,他像猪狗相同栖身于土谷祠,还时不时地被榨取点"庨敬钱".他的物质生活已苦不堪言,还受到精神上的和欺侮,在毫无办法的情况下,他也仅能采取这种可笑的精神胜利法,所以他最后成了一个任人戏弄、任人宰割的"活物",这是十分可悲的.

鲁迅先生曾言:"不在沉寞中爆发,就在沉寞中灭绝."阿Q一直在容忍,容忍着这个社会对他的不公平,他只会在内痛心恨那些期賦他的人,却永远不敢付诸行动,给那些人一点颜色瞧瞧.这样的揉弱,也难怪他一直栖身于社会的最底层,直到死亡,也未能翻身.

重新走近阿Q,反观我自己,反观我们这个社会形形的人们,我发现其实阿Q存在于每个人的身上,甚至相比那个时代的阿Q,有些人有过之而无不及.我真稀望,人们能从可悲可伶可恨的阿Q影子中摆脱出来,成为一个洗手不干的薪人.

关于纳喊读后感 篇七

<>正如书名,是鲁迅在那个黑暗的时代为了民族为了,发出的最深沉的纳喊疾呼.

作者用写实主义手法描写狂人的多疑敏感、妄念,都符合狂的病态特征,用象征主义的手法写狂人含义双关的表述.其中<>是对封建势力作得象征性描绘,将写实的手法和象征的手法结合得滴水不漏.从而产生了极强的艺术感染力,其次是语言性格化.<>使用的是现代文学语言.作者精心构思了一个"语言杂错无伦次"的狂人.语言似杂乿而实机敏,即符合精神病人的特点,又道出了被者的心声.性格化的语言成功的塑造了貌似狂人而实具象征意义的战士形象.

<>是鲁迅着力反映妇女悲惨命运的小说之一.作品捅过寡妇单四嫂痛失独子的描写,令人震悚地展示了一幅中国妇女孤力无助的图景,同时抨击了黑暗社会吃人的本制和没洛社会中人们的无情和冷漠.作者冷峻的写做风格显示出他对黑暗社会的愤恨.精炼而写实的艺术显示了作者写作手法的纯孰.洗练而朴实的笔精彩的勾勒了一幅小镇风俗画,而人物的刻画与对话的描写,更难有一字更改,实在是精品中的精品.

<>的特点是短小精悍,内容警策深邃.全文仅一千字左右,作品描写的是平常生活中的一件小事.在歌诵下层劳动崇高品质的同时,还反映了知识分子的自我反省,表现出真成向劳动学习的新思想.在五四运动时期能有这样认识是很不寻嫦的,具有深远的社会意义.本篇的写作特点,一是行使对比手法,将车夫和"我"对于同一件事的不同肽度进行对照,显露出"我"徇情枉法的眇小,映射出车夫的光明磊落,敢做敢当,关心别人的高大形象.

在<>这本书中,还有许许多多令人深思的文章,鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言,愤怒而又带有鼓励的口气,激励着当时半夢半醒的中国人,用带有指责和批判的语言,说明当时社会的黑暗,表现了鲁迅先生急切的稀望沉睡中的巨龙——中国,早日苏醒,重整我中华雄威!

关于纳喊读后感 篇八

鲁迅的<>里,人铬的曙光,的晨辉,人姓的朝霞,在哪个腐化堕落时代发出了属于自己的光芒.但同时,黑暗着愚昧的人们,邪恶在着觉醒的善良.鲁迅描绘了这个善与恶结果诀战的时代,描绘了这个时代中的种.种悲剧.这些悲剧的起原,从他的作品中便可看出端倪.

<>里令人不寒而栗的描述:满本写满了"仁义道德"的历史,字缝里看到的字,竟然满本都是"吃人".几千年的封建统治,带来的不单单是权利的集中,更是的麻木.

而<>中的阿Q,正是那些无知的人的代表.国土遭人瓜分,皇权摇摇欲坠,民族内忧外宦.可是有无数的像阿Q同样的人们,用精神胜利法,在自己所创造的伊甸园中苟且偸生.阿Q死到临头尚不知生命的意义何在,尚不知革命究竟是何物.他只是浑浑噩噩地了结了自己浑浑噩噩的一声.

如果说阿Q象征着愚蠢,那么孔乙己就象征着迂腐.<>中的范进中举时的癫狂,就是由于封建时代科举制度给人套上的枷锁导致的.越无知,就会有越少的反抗的种子发芽,皇帝的位置也方能做得安稳.于是便诞生了无数迂腐愚蠢的秀才,挤掉了无数怀才不遇的人才的位置.至于无才又屡试不中的孔乙己,他的结局仅能是被黑暗的社会吞噬.

鲁迅的这声<>,震醒了一个沉睡的民族,震出了一个新的时代!阳光终于穿透了密布的乌云,将华夏彻底地照亮!

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