关于狂人日记范文十五篇
关于狂人日记范文十五篇
【日记】导语，您所阅览的本篇文章共有14587文字，由尤南伟用心更正，发布到作文站！狂人，汉语词语，读音为kuáng rén，意思是指性格放荡不羁，做事风风火火，干净利落。强烈追求极至和绝对的人。狂人日记感谢大家来收藏，希望对你有帮助！
《狂人日记》读书笔记 第一篇
通过这本书，我发现他的文章很有特色，必须很认真地去看，一不留神就会看不懂，也是很值得揣摩的文章。
“狂人”也就是“疯子”。他先怀疑赵贵翁和街上的男女老少要吃他，又觉得他大哥也要吃他，甚至还猜测他的妹妹就是被大哥他们吃掉了。我看这篇文章的第一感就是恐怖、吓人。看着看着就像被它迷惑了似的，怀疑是不是真的有人是吃人的人。那是多么黑暗的世界呀!竟然能把一个普通人变成一个狂人。特别是文中最后一句话：救救孩子……喊出了鲁迅的心声，千万不要让下一代的孩子再遭受这样的不幸。
读完这篇文章，我不禁很庆幸生活在现在这样美好的社会里，真的很珍惜现在的生活，现在的学校和朋友们。
《狂人日记》读书笔记 第二篇
小说发表时，正值“五·四”运动前夜。由于辛亥革命的半途而废，革命的一些基本问题并没有根本解决，反而暴露得更加明显了。广大的农民依然过着朝不保夕的生活，封建阶级依然骑在头上作威作福。个性是侵略的加剧，使社会的各种矛盾更加复杂尖锐。在这种形势下，鲁迅以他锐敏的思想和犀利的笔触，对封建制度及其上层建筑表示了彻底的反抗。小说《狂人日记》是投向封建礼教的一颗重磅炸弹，也是向世人带给的一副清醒剂。?
狂人日记读书笔记 第三篇
故事梗概：一个年轻人由于脑筋出了毛病，因此疑神疑鬼，臆想所有人都在对他进行，并且吃人，但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了，重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。
传统观念认为，鲁迅借狂人之口，抨击吃人的社会制度，事实上，也只要狂人敢说出如此大逆不道的话语，但是，我和妈妈共同认同这部小说的是对狂人精神状态的描绘，确实是精到、准确，妈妈说以前课本很多革命小说都如过眼烟云一般消散在历史尘埃中，而狂人却不会，我是第一次读这篇文章，而妈妈则是重读，她认为，因为这篇小说和鲁迅曾经学过医有关，这篇小说准确地写出了一种有症和强迫症的精神病人的形象，这篇作品成功不是其立意多么高，而是其形象把握之准而名流文坛。
我现在不懂不要紧，过几年后，回过头再看看，也许会读出不一样的感觉!
狂人日记的读书笔记400字篇一
近几天，我拜读了鲁迅先生写的《狂人日记》这部小说，让我深深体会到了当时旧社会的黑暗。
这部小说主要讲了在旧社会中，鲁迅来到了大哥的家乡。但那里的人却很奇怪，当鲁迅一人走在路上时，路上的人都面色铁青的议论着他，似乎怕他，似乎又想害他。当我读到有个女人在街上打自己的儿子，边打还边说：“老子呀！我要咬你几口才出气。”看到这，我不禁吓了一大跳，虎毒还不食子呢！况且这个有血有肉活生生的女人怎么会如此残忍呢！但是，更可怕的还在后面。那天，一个人来告诉大哥说村里有一个大恶人死了，村里的几口人便挖出他的心肝拿来吃了，还说是可以壮壮胆子。直到最后，鲁迅终于明白了大哥与那些人是一伙的，目的是想吃鲁迅。才明白妹妹五岁时的死，是因为被大哥吃了，才知道这
里是一个吃人的地方。
我想：旧社会实在是太黑暗了、太恐怖了。那些人太残忍了，以为吃别人身上的什么就能补自己身上的什么这样一个荒唐的谣言，就去忍心去伤害自己的亲人。哎！可悲啊，可悲，旧社会实在太黑暗了。
狂人日记的读书笔记400字篇二鲁迅先生是我个人比较喜爱的一位作家，也喜欢他说过的一句话：“浪费别人的时间等于谋财害命。”今日一读周先生写的《狂人日记》，看懂了一些俗世道理。
在夜间读这篇文章，不禁有些害怕。题目挺狂的，内容也疯狂至极。文中多次提到了“他要吃我”，把那个社会的人都形容成了可怕的吃人狂魔。他的哥哥，亲戚，村内人，都对他的“肉”虎视眈眈，青黑的眼，惨白的脸，没有一点人性。这也是让我感到发颤的。我怕那令人惶恐的外皮，更不想碰触那颗散发凉气的心啊！在狂人眼里，人的劣根性就这么冒出来了。
我不敢去想象那些脑里虚构出的场面，那样会让我头皮发麻。我可怜那些吃人的人，没有属于自己的思想，被千百年来的封建礼教束缚着却不屑去挣脱，我可笑那些吃人的人，不懂得身体发肤授之父母，麻木如同行尸走肉。
文中的狂人也厌弃那些人，却只能无奈地不同他们一样。他们的脑子是混沌的，他们的双手是罪恶的，他们的嘴是污浊的。谁去救救他
们啊？他们是沉睡着的，就如同当时的国民一样，他们的双眼看不到身边人，他们的耳畔也听不见自由的真谛。我痛惜晚清的，也郁结于时期的战乱纷飞，的无家可归。
最后一句——“救救孩子！”让我体会到了一颗赤心在跳动，在黑暗中发出耀眼的红光，在不安与急切里交错着，感叹那个时代之下的浮华与苍凉，同时也为有鲁迅这么一位文学大师而感到骄傲。
我们有狂人的态度，却没有他们的精神。
狂人日记的读书笔记400字三黑暗是什么？是负着空虚的负担，是严威和冷眼中走着所谓人生的路？是精神上的愚昧，是肉体上的束缚？是不可逾越的高山，是刺痛灵魂的荆棘？是刺破心灵的的暗礁，亦或是无知的奴隶，卑微的侍者；还是时代的诡异？
《狂人日记》中记叙了“人吃人”的灾难，当鲜血淋漓的人被一个个饥肠辘辘的“野兽”狼吞虎咽下去，他们面不改色，一副泰然自若，若无其事的样子，谁会知道在他们虚伪的外表下，竟在筹谋瓜分人的阴谋。麻木的肢体，被俘虏的意志，被摧毁的精神，一个个眼神呆滞，时代的黑暗使他们蜕变了，蜕变的狠毒、无知，昔日善良的种子已被恶毒的藤蔓所缠绕，命运的不公使他们沦为这个时代的牺牲品。被奴役的肉体，被驾驭的思维，被溶解的顽强，俨然一副野兽的
样子。而时代的里程碑终以血腥，愚蠢，残暴，无奈结束。
生存的意义就是打破这种局面？还是苟且偷生，沦为这个年代的战利品？还是力挽狂澜，用生命的薄弱去挑战时代的高度，那无疑是飞蛾扑火，自取灭亡。被时代缴获，被命运折磨，忍受莫大的耻辱，最后酿造一幕幕悲剧！将灰色的天空染上鲜红的血迹，以唤醒支撑灵魂的血液，忘却坚持生命的理由。被灌以污水的幼苗，被摘取花瓣的蓓蕾，变得扭曲，变得丑陋。被侵蚀过的肉体，留下蛆的痕迹；被打碎过的内心，留下玻璃的足迹。
被鲜血浸染过的心，早已不堪一击；被狠毒俘获过的梦，早已支离破碎；被冷峻触碰过的脸，早已伤痕累累。
鲁迅的作品并不是那么通俗易懂的!我看了好多他的作品，略微读懂了他的着作，《狂人日记》。其实也不是都懂了，一些深奥的词句，一些难理解的词语，不多看是看不懂的。
《狂人日记》描写了一个狂症患者的心理活动，用人物自述的方法，暴露家庭制度和礼教的弊害。那片地方都是吃人，半夜查看历史，满本也都是吃人，相信将来社会容不得吃人!
文中有一句：救救孩子们，我深受感动!鲁迅以这样一个小说，呼吁：救救孩子们，不要让孩子也迷信。
鲁迅先生是无私的，他是以个当之无愧的大文豪。
前两天，老师要我们看鲁迅的书，妈妈便给我找了一本短篇小说集《呐喊》。
书中的第一个故事是《狂人日记》，描写的是一个有所谓“被狂症”患者的心理活动。“狂人”认定现实是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会制度。他半夜查看历史，见整本书都写着“吃人”二字。他最终还是相信未来社会“容不得吃人的人”并喊出了“救救孩子”的呼唤。
这个故事我看了三、四遍还只是一知半解。主人公的害怕，使我大致了解封建社会的可怕与可恶，他那一系列的想象令我毛骨悚然!我还小，不能完全读懂，可至少我知道在那个黑暗的年代，人吃人这种可怕的现象真的存在。在那个黑暗的年代，人们的安全得不到保障!
“救救孩子……”最后四个字在我脑中浮现。这四个字的意思一定不是那么简单吧?应该不只是肉体上的拯救吧?还有什么呢?心灵上的拯救?或许还有更多我不懂的……
《狂人日记》读书笔记 第七篇
《狂人日记》中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”
文中"吃人"这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义"吃人"!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！
“封建制度是一种落后的制度”。是啊!封建制度就是吸血鬼，食人魔。
狂人总是以为有人要吃了他，就连他的亲人也不列外!亲兄弟本应互相帮助，齐头并进，可狂人的大哥在封建思想的毒害下，对狂人有偏见，也要“吃”他!
鲁迅写这篇文章以一个疯子的角度，从一个疯子的眼中看清这个世界的黑暗，还原了一个吃人的封建社会。他身边所有人要“吃”他，实际指地主和官僚农民、穷人。这样就成了恶性循环，穷人更穷，富人更富!
然而，狂人也是指那些对 抗 封建社会的“疯子”。文中那些人用世俗的眼光看他——傻子，疯子。如果有革命精神的人看他——已觉醒的人。狂人虽然神经错乱不清，但又有过人的思想。他从“仁义道德”中见到了吃人，揭开了封建社会的面纱，对的残害，可却说自己“仁义道德”，可笑!
狂人，不狂!在时代的推动下，他的想法已被证实!在那个年代，他以超前的胆量说出这样的话，他敢于挑战传统的权威，这个人，他狂吗?
生存的意义在于打破这个局面，而不是等着被吃!可像狂人一样的人太少，去了，无疑是飞蛾扑火，也会被“吃”.
“救救孩子”这句反映出鲁迅先生渴望革命，同时，那个时代也需要革命!
《狂人日记》读书笔记 第九篇
虽然小说的字里行间都透漏出狂人的疯子特征，但小说透过精细的叙述，使狂人还具备完全相反的特点，即先进性，启蒙性。狂人是一个思维敏感，行为举止与现实社会格格不入的人，他明白了太多的吃人事件，狼子村的吃人事件，古代的易子而食，甚至自己的妹妹也可能被吃了。他每时每刻都不安，总想自己生活在一个吃人的社会，“我也是人，他们也想吃我。”他“晚上总是睡不着。凡事须得研究，才会明白”，他清楚的认识到历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’，“仔细看了半夜才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’”。可见，狂人是一个有文化，具有现代知识分子思想的先进的人。狂人不仅仅思想上具有先进性，而且他的行为具有反封建性，狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。透过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示好处，将矛头直接指向了保守的传统文化。将来是“容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划。“我也未必没有吃过妹子的肉”。这是对自我的估价和反思，也是对自己前途的绝望。充满了自我忏悔的精神。可见狂人是一个生活在自己幻想世界里的既具有症症状又有先进的思想和的思考潜力的既疯癫又清醒的人。
《狂人日记》读书笔记 第十篇
鲁迅不愧是文学大师，写的文章不但面上有一种意思，更多的是内在的含意，他写的文章很有味道，让人细细品味，能让人悟出道理，但他字面上不表达，全藏在里面。所以读他的文章能让人提高一个档次。
我读的《狂人日记》便是他的作品之一，故事是这样的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，后来他发现吃人的那伙人中有他的哥哥，他记得他哥哥曾经说过人肉多么好吃，最后他发现一些小孩也盯上了他，他便呼喊 ： 一定还有小孩没吃过人肉，救救哪些小孩吧。
我觉得吃人的那伙人就像当时的日本鬼子，一些跟着那伙人的人就是汉奸，那些没被吃的人就是当时的中国人，这篇文章的深处充分表现着当时中国人的软弱和日本鬼子的嚣张，人们人心惶惶就像当时中国上下的情景。这样的文章能让人深受启发，是非常值得我们读的好文章。
狂人日记赏析3000字 第十一篇
鲁迅，是我国的大文豪。曾着书、译书无数。他关心下层劳动；他那无数着作像茉莉花香一样，随风飘过，但却让有幸闻到花香的人一辈子回味它，记住它。他那第一篇白话文——《狂人日记》，曾影响过无数学者，而我也深受其之熏陶。
《狂人日记》主要描述了在旧社会时，“我”觉得任何人都想吃人，而自己就是“吃人集团”的下一头猎物，后来，“我”发现自己的哥哥就是他们的老大，而自己虽然要被吃，却永远也要背负一个吃人的人的弟弟的罪名。当“我”觉得周围的人都想吃自己时，发现孩子也想吃人，也吃过人。“我”不由得发出感叹：“救救孩子！”
我看完这一篇日记，很伤心，也很骄傲。伤心的是这篇文章其实是在揭露旧社会的丑陋，在抨击旧社会。狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸似的狡猾……这无疑是鲁迅先生眼中的旧社会，这也是广大穷苦劳动眼中旧社会的写照。虽然文中的我是一个不吃人的人，可还是吃人的人的兄弟呀！何谓吃人，其实吃人指的是剥削百姓，鱼肉百姓。而虽然“我”不是干伤害百姓的人，但另外的官员却干了昧良心的事儿，而他们是中国人，“我”也是中国人，虽无直接的血缘关系，却还都是中国人，都是龙的传人。这时鲁迅先生的无奈，也是广大爱国者的无奈。兄的的唇边不但还抹着人油，而且心里还装满了吃人的意思，这怎能不叫人悲哀，这怎能不使人着急呢？
但我也骄傲，因为鲁迅先生是伟大的救过英雄，是名副其实的中国人。他用“我以我血荐轩辕”的精神唤醒了多少刀俎上的中国人。他就好像黑夜里的一盏明灯，让中国人看清前面是万丈悬崖还是灿烂阳光；他就好像一根灵魂都是坚硬的棍子，帮助国人打退了一匹又一匹眼中冒着绿光，直勾勾看着国人的狼，勇哉，英雄！
在旧社会，也许有人会认为安是最好的，但我却认为不安才是最好的。在祖国危难之际，在危难之时，前者安是苟安，后者是大爱，比小爱更伟大，更朴实无华。只有在祖国危难时，舍小家而顾大家的人才是真正的人——就像鲁迅先生一样，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。鲁迅的《狂人日记》笔下的我对吃人的人说：“你们可以改了，从真心改起！要晓得将来是容不得吃人的人活在世上的。你们要不改，自己也会吃尽。即使生的多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样——同虫子一样！”这不是鬼话，而是真真切切的人话呀！即使亡国奴再多，但救国的人会更多，把亡国奴给消灭、埋葬，把苟安、苟存的思想从华夏大地上真正“吃掉’。其实人要以树为榜样，树的叶子就像各种挑逗你内心底线的诱惑，虽然树在平时都在犹豫，就像叶子虽长在树上，但风儿一吹，会颤动，有时甚至会掉落下来一样，但一旦到了危难之际——冬季，树就会把叶子脱落，只剩主干和树枝，就像把各种诱惑搜甩掉一样，这时，即使再下雪，也打不到主干了。鲁迅先生就如同在冬季的树，昂首挺胸，不被遭受的和诬陷所妥协。鲁迅之妻许广平在《欣慰的纪念》中说：”鲁迅好像一只牛，吃的是草，挤出来的是奶、血。”这确实就是鲁迅先生一生的写照。
《狂人日记》中的最后一句话“救救孩子”道出了鲁迅先生的心声。确实，没有“吃”过人的孩子，或许还有；没有受旧社会影响的孩子，或许还有。从此点可以看出，鲁迅先生也非常重视对孩童的教育。宋朝宰相范仲淹说过：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”鲁迅先生真正做到了，他在广大穷苦的心中永远是不朽的，永远是嘴高尚的。
鲁迅先生的伟大，深入了每一个人的心中；鲁迅先生的作品，已成了我灵魂之中的中流砥柱，成了我生命中必不可缺的东西。
狂人日记是中国现代文学史上第一篇真正的现代白话小说.令人惊异的是这部中国现代小说史上具有开山意义的作品.狂人日记最初进入视野的是“狂人臆想的世界”.狂人发病枣旁人侧目枣家人延医救治枣狂人复原.这一层的意思凡识字者均可以解读出来.因为小说的“序”中清楚地交待了：某君昆仲今隐其名.皆余昔日在中学时良友.分隔多年.消息渐阙.日前偶闻其一大病.适归故乡.迂道往访.则仅晤一人.言病者其弟也.劳君远道而来视,然已早愈.赴某地候补矣.我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载.由于鲁迅曾经学习过医学,并且护理过患精神病的家人.因此这份“狂人日记”模拟得十分真切,详尽。
《狂人日记》熔铸了鲁迅几十年研究中国病态社会的心得，其内容是博大精深的，又是高度浓缩的。它第一次提出了封建“仁义道德吃人”的一段独白：“我翻开历史一看，这历史没有年代，歪歪斜斜每页都写着‘仁义道德’几个字。
我横竖睡不着。仔细看了半天，才从字缝里看出字来。满纸都写着两个字，是‘吃人’!”小说通过狂人的幻觉刻画了在“仁义道德”掩盖下到处可见“白厉厉的牙齿”，刻画了吃人社会的特征：那些“唇边抹着人油”的食人者，几千年来以“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”排着“大小无数次的人肉筵宴”，并巧立名目，编造着吃人的道理，以“仁义道德”掩盖着几千年的吃
人史。这段独白，具有高度的艺术概括性和浓郁的政论色彩，它是理解《狂人日记》及其后许多小说的思想钥匙。这正是研究中国历史所得出的一针见血的结论。鲁迅认为：中国正史“涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。正如通过密叶投射在霉苔上面的月光，只看见点点的碎影。
但如看野史和杂记，可更容易了然了……”(鲁迅《华盖集·忽然想到之四》)他清醒的认识到了用“仁义道德”遮掩起来的中国历史的真面目，加深了对封建制度及其的憎恨。把中国几千年剥削社会的历史，深刻地归结为“吃人”的历史，这个论断在五四时期起了振聋发聩的作用。
在“仁义道德吃人”这一主调下，《狂人日记》重点揭露了封建家族观吃人的罪恶。其后的小说，则在“仁义道德吃人”这一思想的各个层面深入开掘和具象化。
狂人日记》是鲁迅写的，这是中国第一部白话小说，是《呐喊》的初篇。
这篇小说是描写一个狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。”
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。
“狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测：下面会写些什么?
一个人的文章，若能抓住读者的心，那就算是好文章了。鲁迅就是这样一个好作家。
《狂人日记》与文化批判_文化研究论文 第十五篇
论文关量词：<狂人日记) 文化 批判
论文摘要：文章认为，<狂人日记)是鲁迅先生对中国历史和文化全面考察的一个结论，也是他大半生人生经历的一个痛苦结晶。小说既呈现了封建礼教“吃人”的时代主题，又呈现了个人的发现和灵魂的自我拷问这一“个人主题”，并以独特的艺术形式出色地完成了他的文化批判。
1918年4月，普迅先生作(狂人日记》，同年5月在(新青年)第4卷第5号上发表，那年，他37岁，正值壮年，这是他的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说，因此具有非常重要的地位。
1935年，赵家璧先生为中国现代文学史的建设做了一个非常重要的工作—主编《中国新文学大系)[’〕，并请当时文坛著名的作家、理论家选辑小说、诗歌、散文、戏剧、建设理论等第一个十年的史料并写出导言。普迅先生负责小说二集的编选，在(导言》中他说:
在这里(按:指《新青年》)发表了创作的短篇小说的，是手达。从一九xx年五月起，《狂人日记)，《孔乙己)，(药)等，陆续的出现了，算是显示了“文学革命”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。wWw.myenblog.com然而这激动，却是向来息慢了绍介欧洲大陆文学的缘故。一八三四年项，的果戈理就已经写了《狂人日记).··…但后起的《狂人日记》意在幕落家族制度和礼教的异害，却比果戈理的忧愉深广……
这段话值得我们深深体会。首先，普迅先生着手选编《中国新文学大系·小说二集》显然是自觉地同时也是被主编要求的从史的角度进行的、作为亲历者和参予者对新文学第一个十年小说创作所作的梳理和衡定。这篇《导言》作于1935年3月2日，是普迅先生晚年为中国现代文学史建设留下的重要文献;其次，普迅先生非常自信地认为他的创作“显示了‘文学革命’的实绩”。的确，《新青年》倡导“文学改良”、“文学革命”均是理论上的，直到鲁迅先生《狂人日记》、(孔乙己)、(药》等的出现，才使得理论得到原创的落实，这是文学史的一个基本事实;再次，这些小说的原创性赋予了“表现的深切和格式的特别”，使新文学受到了接受者的欢迎—“颇激动了一部分青年读者的心”，引起了广泛的社会反响;最后，普迅先生认为这是由于“向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故”，他毫不隐讳自己受了果戈理《狂人日记》的启发，同时又认为他的《狂人日记》要比果戈理的“优愤深广”。而这“优愤深广”正是抓住中国传统文化的“原罪”进行深刻批判所达到的艺术效果。
184。年的战争，使中华民族处于生死存亡的危急关头，无数仁人志士投身救亡图存的改革之中。但是，从戊戌变法到辛亥革命，都未能使中国走上和富强之路，而在文化思想方面，封建依然甚嚣尘上，整个社会依然弥漫着令人窒息的沉歌。现实的悲剧，迫使激进的主义者从直接的斗争转向思想启蒙，在西学东渐、东西文化大撞击与大汇合的背景下思考中国文化现代化的问题，于是，一场空前激烈、深刻的思想革命—新文化运动，便在沉歌中爆发了。
新文化运动高举和“科学”的大旗，对封建专制主义和蒙昧主义宜战，这是“五四”时代的主题。普迅以其独特的小说艺术率先呈现这一主题的，便是《狂人日记》—“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，以血缘为纽带的封建宗法制度—家族制度是封建专制统治的基础，礼教是封建的核心，围绕这一基础和核心从根本上对封建文化作整体的否定和批判。
我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪料科的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看 了丰夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”。
将中国传统的仁义道德、纲常名教、家族制度等绵延数千年影响世世代代中国人的精神文化现象，形象而精辟地概括为两个字—“吃人”，并从纵横两方面呈现了“多数”、“众数”的吃人者。纵向:赵贵翁及狗、路人、狼子村的佃户、医生、大哥等等“父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人结成一伙，互相劝勉，相互牵掣”，构成一个“无主名无意识的杀人团”，[’〕是一种多数人的社会力量，是几千年流传下来的旧习惯势力，“有的是看不出面貌，似乎用布蒙着;有的是仍旧青面撩牙，抿着嘴笑”，“大家连络，布满了罗网”，或“逼我自找”，或“以疯子的名目”，或“从来如此”等“老谱”来虐杀，这是狂人面对的“无物之阵”，模糊、朦胧、黑沉沉的如“毫无边际的荒原”fz〕给人巨大的精神和心理压力。在这个“食人链”中“自己想吃，又怕被别人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑”，“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。’，川动物般相噬、相食，自食又食人。
小说在思想文化层面上对封建宗法制度和礼教的“吃人”本质作了深刻的揭露与激烈的批判，同时也凝聚了鲁迅先生痛苦的人生经验，从个人的发现到自我的反思、否定和批判，这是小说文本所蕴涵的“个人主题”。长期以来，人们往往强调小说的时代主题，而有意无意忽略了鲁迅先生在文本中渗透的个人体验和独特思考，而把握文本的“个人主题”对于全面理解鲁迅、理解作品无疑是很重要的。
在勃兴的现代西方文化和衰败的中国现实社会这一反差极大的历史语境中，使得鲁迅这样的知识分子能够在极短的时间内走完东西方数个世纪所走过的精神历程，进行新的创造，到达时代思想的制高点。近代中西文化冲突中由器物到制度再到心理价值系统的文化嫂变过程，似乎与鲁迅一生从学工学医到从文、从“立业”到“立人”的文化选择路向相一致。尽管鲁迅参加新文化运动较陈独秀、李大钊晚一些，但他一出场，就表现出思想家惊人的深刻性和彻底性，比同时代的任何人更深刻地认清了中国封建文化的本质特征，深人到民族心灵深处进行更清醒、更理智也更彻底的自我反省。
“凡事总须研究，才会明白。”“从来如此，便对吗?”对一切现成秩序、观念、法规的怀疑、否定和挑战表明个人意识的觉醒。狂人对封建家族制度和礼教“吃人”的认识，以个人抗衡强大的传统势力，“独战多数”，展示了独特的个人意志和人格力量，这与鲁迅早期的“立人”思想相一致。1907年他写的《文化偏至论》对西方文明有精辟的见解，“欧美之强……根抵在人”，而有着几千年封建专制主义传统的东方大国中国，对于人的价值的贬抑，思想的束缚，个性的压抑，更是他的切身体验，因此，他提出“倍物质而张灵明，任个人而排众数”，强调人的个性价值与精神自由，这是鲁迅先生一生坚守的思想原则。即便在急剧的变革中，有许多人为国家、民族的利益牺牲个人的个性与自由时，他也不曾放弃，而这恰恰是鲁迅思想的独特性与深刻性之所在，“人国”之立，“首在立人”。
但是，狂人并非“理想的个人”形象。
不能想了。
四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年;大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不 和在饭莱里，暗暗给我们吃。
我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……
有了四千年吃人及历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人! 狂人痛苦的“明白”，难见“真的人”，“将来容不得吃人的人，活在世上”。当然，容不得“有了四千年吃人履历的我”的存在。狂人只有在疯狂的状态下，“才知道以前的三十多年，全是发昏”，意识到自己处在“被吃”的陷阱中，发现自己也“吃人”，但当他治愈后，却“赴某地候补矣”，回归到现实的人肉大宴中。
这是鲁迅先生自我反省的痛苦结晶，也是清醒的现实主义精神的体现。“我决不是一个振臂一呼应者云集的英雄”，:z7狂人勇敢抗争又孤独无助，愈后却加人“人肉的筵宴”，既表现了个人与现实社会、个人与庸众的隔膜、分离及至对立，只能是“铁屋中的呐喊”，又表现了个人和传统相互联系和相互渗透。处在20世纪初中国历史发生巨大变动的时代，新与旧、善与恶、进步与腐朽的矛盾斗争尤为剧烈。“一切事物在转变中，是总有多少中间物的……或者简直可以说，在进化的链子上，一切都是中间物……又因为从旧垒中来，情形看得较为分明，反戈一击，易制强敌的死命。但仍应该和光阴偕逝，逐渐消亡，至多不过是桥梁中的一木一石，并非什么前途的目标，范本。fal(2sa)“中间物”是对自我绝对性的怀疑和否定，是对自我历史过渡地位的确认，也是人的一个自我觉醒的新发展。狂人正是从旧垒中出来反戈一击，对封建传统文化进行空前的批判，同时又是一个曾经“吃过人”、现在又回归到“吃人者”的队伍中的形象，这一形象内在的矛盾性既表明反封建的艰巨性、复杂性，又寄托了鲁迅先生对自我的否定和批判。 (狂人日记)并没有仅仅停留在对封建传统文化的批判上，而是随着对封建传统文化“吃人”的揭露，更深刻地反思孤独的个人—狂人，作为“吃人”事实的揭露者自身的历史局限性，只能背负沉重的精神十字架与光阴偕逝、消亡，‘·陪着做一世牺牲，完结了四千年的旧帐”，[5i只有牺牲。因此，把自我放在历史的审判台进行灵魂的拷问正是小说动人心魄之处，“将来容不得吃人的人，活在世上”，自我没有“将来”，于是，他发出了“没有吃过人的孩子.或者还有?救救孩子!”的历史呼唤。
“表现的深切”在于作者把自己也放到手术台上，进行严格的解剖，这种对于传统文化没有“个人”、压抑个性的“罪恶”、“罪史”绝不放过的痛苦的自我审判具有震撼人心的力量.这一痛苦的人生体验渗透在文字中，使得作品“优愤深广”，也使得采用艺术方式来进行文化批判所具有的深刻性和感染力为论辩文字所不及。
《狂人日记》集中了鲁迅先生对中国文化的思考，有关封建礼教“吃人”和“觉醒者”的反抗及毁灭构成了《呐喊》、《仿徨》大部分小说的情节和主题，对于“觉醒者”的悲剧尤其值得我们深人探讨。
显然，《狂人日记》在艺术构思上具有代表性，小说情节的动力不在事件中，甚至可以说是在文本之外或文本的背后，在于“觉醒者”与整个社会的矛盾，“孤独的个人”对抗代表社会的“众数”，即“狂人”与吃人者。我们不能确切知道狂人所以疯狂的原因，狂人形象的独特性是基于鲁迅先生对文化批判的抽象性和超前性决定的，他所思考的广度和深度甚至无法借助塑造常态的人物形象来负载，即很难完成封建礼教“吃人”的时代主题和“个人”的发现及自我批判的个人主题的同时呈现。因此，他借鉴了果戈理《狂人日记》的艺术形式，采用一个非常态的形象来实现自己的意图。
小说通过狂人13则日记构成文本主体，为狂人精神崩溃的记录。每则日记均为自由联想、幻觉、错觉等，是狂人意识的碎片，表层语言达到一个“狂”患者的拟真效果。然而，透过表层，同一套语码的深层有着严密的逻辑性，如狂人逐渐发现“吃人”的秘密到“我也吃人”、到“救救孩子”等，双重语码深刻地揭示出现实社会的黑暗与恐怖和强烈的自我批判精神。表层语言是“狂”患者的不可信的叙述，这种内视角(日记体)的运用展示了狂人非常态心理意识，给接受者带来阅读的障碍，迫使接受者越过障碍，在语言的缝隙、“空白”处切人，从而到达与作者(深层语言)的直接对话。如第十则日记“屋里面全是黑沉沉的，横梁和椽子都在头上发抖;抖了一会，就大起来，堆在我身上，万分沉重，动弹不得;他的意思是要我死，我晓得他的沉重是假的，便挣扎出来，出了一身汗。”这是狂人的幻觉、梦魔，是封建构成的“无物之阵”对于觉醒者精神和心理威压的形象写照，这正是鲁迅先生的意图所在，也是20世纪西方现代派文学的重要特征之一。
然而，小说更为奇特的是在序中另有一个叙述者—“余”，“某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学校时良友;分隔多年，消息渐阴。日前偶闻其一大病;适归故乡，迁道往访.则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视.然已早愈，赴某地候补矣。”序与正文构成两个世界(大哥为代表的常规世界与狂人代表的病态世界)、两个结局(揭露“礼教吃人”与“去某地候补”加人真正的人肉筵席)和两种语言(文言与白话)的对立，形成巨大的艺术张力。小说结构呈现为两个世界的相互缠绕、相互重叠又相互，序的存在既造成整个文本的真实性幻觉，又造成意义上的含混，这种对立因素互相嘲弄与颠覆的反讽引导我们向作品的深层探寻。
如果说个人的自由是鲁迅先生对人格建构的理想，但令人困惑的是，其小说中并没有提供理想人格的乌托邦，狂人、夏瑜(《药》)、吕纬甫(《在酒楼上》)、疯子(《长明灯》)、魏连受(《孤独者》)、涓生与子君(《伤逝》)等均从反抗走向毁灭或沉沦，这是否消解了他所提出的理想呢?
1927年.鲁迅在回顾“狂人”这一艺术形象时，感概道:“总而言之，现在倘再发那些四平八稳的‘救救孩子’似的议论，连我自己听去，也觉得空空洞洞的了。..[6}对于理想、希望，鲁迅说:“万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢?”7}“对于偏爱我的读者的赠献，或者最好倒不如是一个‘无所有”’。.d](2n6)没有黄金世界悬于我们的眼前，“在进化的链子上，一切都是中间物”。我们的终点便是“坟”.面对的是“无所有”、虚无，活着便是从生到死的道路，而道路并非一条。因此，必须执着于现在，“现在”的现实便是一个“吃人”的黑暗的世界，正是这种清醒的现实精神和悲剧意识，使得“觉醒者”为而走向孤独，为自由而抗争，面对朦朦胧胧的“无物之阵”进行“绝望的抗战”、“韧性的战斗”，结局自然只能是悲剧。而正因为这悲剧具有巨大的心灵震撼力，迫使人们思考如何守护个人的自由，践履只能属于个体的自由，寻求一条仅属于自己的道路 在艺术上，《狂人日记》正是通过形象的象征性、隐喻性实现思想传达的超越性，通过情节动力—原因的缺席引发接受者探究的兴趣，通过“无物之阵”的描绘唤醒人们对于现实黑暗的认识，通过语言障碍的设置抵达与作者的直接对话，从而出色地完成了他的文化批判。
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